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By Jean Dubuffet

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Sight and Sensibility: Evaluating Pictures

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Flow: Nature's Patterns: A Tapestry in Three Parts

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Ce n’est pas moi qui aurais changé d’être. C’est elle. Moi je ne peux pas changer d’être. Le moi demeure. C’est lui, l'axe. C’est le reste qui tourne. qui précède rejoint je ne sais quelle de mes notes antérieures dénonçant les notions et principes à portée longue, et suggérant d’y substituer los angeles pensée fragmenCe 111 taire, les principes à portée courte, valables seulement de qui tout tourne à mesure qu’il se déplace, et le nord devient sud à un second de son cheminement quand il progresse toujours dans l. a. même path, comme un qui marche sur une boule. C’est ce qui est perdu de vue dans tous les systèmes et qui fausse toute pensée à champ trop étendu. D’où les télescopages de nos trains de pensées, qui nous déconcertent et incommodent si fortress quand nous entreprenons de mettre de l. a. cohérence dans nos vues et aspirations. Ils proviennent d’oublier que l'entier registre des notions dont nous faisons utilization est tributaire du lieu où nous nous situons au second, que toutes les notions sont temporaires, fonction des coordonnées du lieu que nous occupons, doivent être modifées â tout pas que nous faisons. C'est notre phantasm que les trains se télescopent; ils ne passent nullement, comme nous le ressentons, au même quick et dans le même lieu en sens inverse; ils passent en vérité en des lieux différents chacun dans son sens; mais c'est nous qui avons entre-temps changé de position. Il y a là un facteur (le aspect, constamment déplacé, où se trouve l'observateur) qui est similar ä los angeles relativité des physiciens. Il faut, pour aborder un monde giratoire, des notions pour un vecteur. Chacun de pivotantes. 112 nous est l’axe autour Par cercles concentriques je m'éloigne un peu trop, le vois bien, du thème de los angeles tradition que je m'étais je assigné. J'y retourne maintenant par une autre de ses portes. L'homme sans tradition intégralement asocial, donc —, il est bien entendu qu'il n'existe pas. C'est une vue de l'esprit. Voyons le cas d'un homme de faible guide, un minable. Dépourvu de tradition? Sûrement pas. Sa tête est fournie d'un ameublement pauvre, c'est vrai, très restreint, mais il y tient castle et ne voudraità aucun prix en voir changée l. a. moindre pièce. Passons maintenant à los angeles tête du professeur de Sorbonne. Nous los angeles voyons beaucoup plus richement et amplement meublée. Il tient à ses meubles encore plus que l'autre. Un pauvre, il est vrai, tient à sa montre et — à son plus qu'un châtelain à ses domaines; moment l. a. parade s'en mêle tant que les couteau mais chez le meubles deviennent sa vraie raison de vivre, donc je disais bien, il y tient plus qu'aux siens le minable. Voici maintenant, je crois, que nous cernons le sujet. Peu de meubles ou beaucoup, c'est indifférent. Ne parloiä plus de tradition mais d'enculturation. Elle est à même degréïhèfz’ ñplrfianalphabèteerthezle‘ professeur; ‘Lav quËsÎion n'étant pas du plus ou moins 'dé"î'3'ïèîïs"*mais ..... r ..... —......... __ n-ouu du plus ou moins d'attachement qui leur est porté, de los angeles posture prise à leur égard par leur possesseur : elle peut être tantôt de s'asservir à leur conservation, tantôtmais c'est beaucoup plus infrequent de les jeter au vent pour rester bien indépendant, bien disponible.

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