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By Michel Ballard

Landscape chronologique de l'évolution institutionnelle, économique, sociale et culturelle des États latins d'Orient depuis los angeles première croisade de Pierre l'Ermite, en 1096. Au-delà de l'histoire de l. a. Syrie franque, c'est une examine des rapports entre chrétiens d'Orient et musulmans au Moyen Age.

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Rien n'est plus fake. D'abord parce que l'Islam, défini comme un ensemble géo-politique n'apparaît pas comme formant une unité à l'époque de l'expansion occidentale en Orient. Il se divise, on le sait, en deux grands ensembles, irréductibles l'un à l'autre : le monde seldjûqide, sunnite, qui regroupe Iran, Iraq, Syrie, Asie Mineure, mais divisé en émirats et sultanats autonomes, d'une half; le monde fatimide, shi'ite, qui correspond à l'Égypte, d'autre half. Entre ces deux ensembles, l. a. Syrie constitue un enjeu, tantôt au pouvoir des Seldjûqides, tantôt à celui des Fatimides, dans los angeles seconde moitié du XIe siècle. Or seule los angeles Syrie est vraiment concernée par les croisades qui ne touchent qu'une frange très limitée du monde musulman. C'est là que se déroulent les combats, que s'effectuent les conquêtes des Occidentaux, que s'installe une première forme de colonisation. Les croisés ont su profiter à l. a. fin du XIe siècle et dans les premières décennies du XIIe siècle d'un monde musulman syrien profondément divisé. À partir du second (vers 1130) où les Zengîdes mettent toute leur énergie à reconstituer l'unité de los angeles Syrie musulmane, l'idéologie du djihâd reparaît, los angeles reconquête islamique est présentée comme un idéal pour tout croyant, les possessions franques se trouvent menacées. Mais ce serait une phantasm de considérer l. a. guerre sainte musulmane comme une donnée permanente : aux XIIe et XIIIe siècles, des temps forts alternent avec des périodes de répit, jusqu'au démembrement et à los angeles disparition des États latins de Terre Sainte, à l. a. fin du XIIIe siècle, sous les coups de boutoir des Mamlûks. 1 LES CROISADES VUES PAR LES MUSULMANS Subissant le choc primary des croisades, les musulmans n'en ont guère compris l. a. spécificité. L'expression harb al-salîb, qui désigne l. a. « guerre de l. a. croix », semble avoir été forgée à l'époque ottomane, dans les milieux chrétiens d'Orient; elle est totalement inconnue au Moyen ge des resources musulmanes qui désignent les croisés comme des Francs, définis davantage par los angeles race que par los angeles faith. Leurs motivations profondes sont incompréhensibles pour les philosophes et hommes de faith de l'islam. Le rapprochement entre l. a. théorie de los angeles croisade et le djihâd n'est même pas esquissé. l. a. croisade a un objectif précis et une durée limitée : défendre ou libérer des chrétiens opprimés et remettre en l. a. ownership de los angeles chrétienté les Lieux Saints de Palestine. Le djihâd, au contraire, a un objectif universel qui s'impose à tous les fidèles de Mahomet : combattre les non-musulmans jusqu'à ce que toute los angeles terre soit soumise à Allah. Dans ces stipulations, les Sarrasins ne voient dans les croisés autre selected que des ennemis de l'islam, cherchant à s'emparer de territoires, au même titre que les Byzantins, adversaires traditionnels des musulmans sur les marges de l'Anatolie et de l. a. Syrie. C'est là d'ailleurs que l'invasion turcomane a ravivé l. a. pratique de los angeles ghazwa, incursion limitée dans les régions frontalières, cherchant à obtenir du butin.

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