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By Michel Onfray

Un siècle après los angeles mort de Nietzsche, notre époque nâ??a toujours pas examiné en quoi sa philosophie était porteuse dâ??immenses révolutions. Entre lui et nous, en effet, sâ??intercalent plusieurs kinds de parasites : une sÅ?ur qui dénatura son héritage, deux guerres et des idéologies qui brandirent son nom pour servir des motives quâ??il aurait, à coup sûr, récusées, et, plus gravement, une impressionnante série de lectures de mauvaise foi et dâ??interprètes mal intentionnésâ?¦ Tout ceci contribue à produire de Nietzsche une picture fausse, floue, dangereuse â?? quâ??il était pressing, à tous égards, de rectifier. Câ??est à cette tâche que sâ??emploie Michel Onfray dans ce texte inédit, qui date de 1988. Pour lâ??auteur hédoniste du Traité dâ??athéologie â?? qui a toujours revendiqué ce que sa réflexion devait au Gai savoir â??, il sâ??agit là dâ??un bold exposé du nietzschéisme originel et dâ??une émouvante « reconnaissance de dette » à lâ??endroit dâ??un philosophe majeur. Dâ??où cette « creation à Nietzsche » dont le ton se veut, à los angeles fois, pédagogique et empreint de gratitude.

 

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Le tueur montre qu'il est behavioré par le ressentiment, qu'il est conduit, mené, guidé par les forces de l. a. vengeance, non par celles de l. a. légèreté hyperboréenne. Du aspect de vue de los angeles volonté de puissance, le criminel est un faible, un malade, un débile ou un esclave. Son impuissance à assumer ce monde le mène vers l. a. vendetta, l. a. resolution des minables. Rien n'est plus étranger à l. a. Volonté de puissance qui consent aux forces vitales et non mortifères – Éros, non Thanatos. Le sacrificateur aux idéaux de los angeles mort est behavioré par l'urgence de l. a. sublimation. Il est le jouet d'une constellation de malpropretés. Impurs et traversés par les miasmes du désir de prendre une revanche, le criminel, le tueur, le pillard, le violeur sont mus par le contraire de los angeles Volonté de puissance – une Volonté d'impuissance pourrait-on dire. Une faiblesse à l'œuvre, un aveu d'incapacité à être autrement que par los angeles négation de l'être, une misère essentielle – les vertus décadentes. À l'inverse du malade, le Surhomme doté de los angeles grande santé est affirmateur. l. a. vie est son repère. Il se veut et se fait le maître de lui-même, agent des forces actives – non réactives –, de development – et non de destruction. Pour figurer cette puissance à l'œuvre en chacun de nous, Nietzsche use d'images qui, presque un siècle après, ne cessent de faire problème. motor vehicle elles servent à ses détracteurs, trop heureux de trouver matière à condamnation. Ainsi du trop fameux passage de l. a. Généalogie de l. a. morale dans lequel le philosophe célèbre � la superbe brute blonde rôdant en quête de proie et de carnage12 ». l. a. métaphore est lourde de sens, surtout si, après le nazisme, on identifie l'aryen nietzschéen – propriétaire de lui-même, behavioré par les forces actives et affirmatives, determine poétique – à celui que vante le IIIe Reich, emblème de building raciale. L'aryen de Nietzsche est le Maître d'avant l. a. première transvaluation de valeurs qui, en pleine santé, affirme sa vie et forget about les effets pervers du ressentiment, de l'idéal ascétique et des logiques du mépris de los angeles terre. L'aryen de Hitler est le contraire du premier : c'est celui de l. a. haine et de los angeles vengeance – un esclave, un homme du renoncement et de l'abnégation. Cette bête fauve est l'image lyrique de l. a. cruauté nécessaire à toute entreprise désireuse de révolutionner et de renverser les vieilles valeurs. Le Surhomme nietzschéen est merciless motor vehicle il oublie ; le Nazi est merciless parce qu'il se souvient avec amertume et violence. Le Nazi est un sous-homme dans l'esprit nietzschéen, un device des forces négatives, du ressentiment, du nihilisme et des vertus décadentes. Pour nous en rendre compte, lisons ce texte de l. a. Généalogie de l. a. morale dans lequel Nietzsche fustige les antisémites : � On ne s'étonnera pas que, précisément dans ces milieux, des tentatives soient faites [... ] pour sanctifier l. a. vengeance sous le nom de justice […] et pour mettre en honneur, avec los angeles vengeance, l'ensemble de toutes les émotions réactives13. » Contre los angeles cruauté des esclaves, tournée vers le passé, le memento, Nietzsche veut l. a. cruauté du Surhomme, du Maître qui sait oublier et s'est fait une vertu d'effacer les strains et los angeles mémoire de ce qui rappelle los angeles négation, l'oubli de soi et le sacrifice aux forces de l'automutilation.

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