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By Jean-Pierre Vernant

Est-on en droit de parler de "religion" pour les Grecs, au sens où nous entendons ce terme ? Non, répond l'auteur, dans l. a. mesure où le polythéisme des Grecs ne doit pas être confondu avec les religions monothéistes révélées. Alors que ces dernières visent à assurer le salut body of workers de l'individu, au sein d'une Eglise, avec une ouverture sur l'au-delà, los angeles faith polythéiste des Grecs s'exerce dans le cadre politique de los angeles cité vintage. Engagé dans les associations de los angeles cité, le religieux apparaît dès lors orienté vers l. a. vie terrestre : il vise à ménager aux citoyens une life pleinement humaine ici-bas, non à assurer leur salut dans l'autre monde. Ce que l. a. faith laisse en dehors de son champ et que des courants sectaires et marginaux prennent en cost, l. a. philosophie se l'appropriera.

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The Nibelungenlied: Prose Translation (Penguin Classics)

A narrative of guile, treachery, loyalty and determined courageThis nice German epic poem of homicide and revenge recounts with specific power and directness the development of Siegfried's love for the peerless Kriemhild, the marriage of Gunther - her brother - and Brunhild, the quarrel among the 2 queens, Hagen's treacherous homicide of Siegfried, and Kriemhild's eventual triumph.

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G. Frazer et J. E. Harrison, à un fond de � croyances primitives » et de pratiques � magico-religieuses ». Les religions antiques ne sont ni moins riches spirituellement, ni moins complexes et organisées intellectuellement que celles d’aujourd’hui. Elles sont autres. Les phénomènes religieux ont des formes et des orientations multiples. los angeles tâche de l’historien est de repérer ce que peut avoir de spécifique los angeles religiosité des Grecs, dans ses contrastes et ses analogies avec les autres grands systèmes, polythéistes et monothéistes, qui réglementent les rapports des hommes avec l’au-delà. S’il n’y avait pas d’analogies on ne saurait parler, à propos des Grecs, de piété et d’impiété, de pureté et de souillure, de crainte et de recognize à l’égard des dieux, de cérémonies et de fêtes en leur honneur, de sacrifice, d’offrande, de prière, d’action de grâces. Mais les différences sautent aux yeux ; elles sont si fondamentales que même les actes cultuels dont los angeles constance semble le mieux établie et que, d’une faith à l’autre, désigne un seul et même terme, comme le sacrifice, présentent dans leurs procédures, leurs finalités, leur portée théologique, des divergences si radicales qu’on peut parler à leur sujet, autant que de permanence, de mutation et de rupture. Tout panthéon, comme celui des Grecs, consider des dieux multiples ; chacun a ses fonctions propres, ses domaines réservés, ses modes d’action particuliers, ses forms spécifiques de pouvoir. Ces dieux qui, dans leurs family members mutuelles, composent une société de l’au-delà hiérarchisée, où les compétences et les privilèges font l’objet d’une assez stricte répartition, se limitent nécessairement les uns les autres en même temps qu’ils se complètent. Pas plus que l’unicité, le divin, dans le polythéisme, n’implique, comme pour nous, los angeles toute-puissance, l’omniscience, l’infinité, l’absolu. Ces dieux multiples sont dans le monde ; ils en font partie. Ils ne l’ont pas créé par un acte qui, chez le dieu distinctive, marque sa complète transcendance par rapport à une œuvre dont l’existence dérive et dépend tout entière de lui. Les dieux sont nés du monde. los angeles génération de ceux auxquels les Grecs rendent un culte, les Olympiens, a vu le jour en même temps que l’univers, se différenciant et s’ordonnant, prenait sa forme définitive de cosmos organisé. Ce processus de genèse s’est opéré à partir de Puissances primordiales, comme Béance (Chaos) et Terre (Gaia), d’où sont issus tout à los angeles fois et du même mouvement le monde, tel que les humains qui en habitent une partie peuvent le contempler, et les dieux qui y président invisibles dans leur séjour céleste. Il y a donc du divin dans le monde comme du mondain dans les divinités. Aussi le culte ne saurait-il viser un être radicalement extra-mondain dont los angeles forme d’existence serait sans commune mesure avec rien qui soit d’ordre naturel, dans l’univers body, dans l. a. vie humaine, dans l’existence sociale. Au contraire le culte peut s’adresser à certains astres comme los angeles lune, à l’aurore, los angeles lumière du soleil, l. a. nuit, à une resource, un fleuve, un arbre, le faîte d’une montagne et aussi bien à un sentiment, une ardour (Aidôs, Éros), une inspiration morale ou sociale (Dikè, Eunomia).

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