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By Denis Diderot

Rédigées en 1746, sans nom d'auteur, et aussitôt condamnées au feu par le Parlement de Paris, les Pensées philosophiques prennent à partie le christianisme, et au-delà toutes les religions révélées : ou los angeles foi est suitable avec los angeles raison humaine et les religions doivent accepter le doute et l. a. critique et se réformer pour rejoindre " los angeles faith naturelle " ; ou elle ne l'est pas, et remark admettre alors que Dieu exige des hommes qu'ils lui sacrifient leur raison ? Cette replacement, c'est celle que pose le déisme, avec los angeles volonté de placer l. a. raison au cœur des systèmes religieux (dogmes, croyances, témoignages, miracles, Livres saints, etc.). Si l'on crédite généralement les Lumières d'avoir posé les bases philosophiques de los angeles tolérance et de l. a. laïcité, on forget about le plus souvent le rôle joué par le déisme dans le strive against de los angeles foi et de l. a. raison. Les Pensées philosophiques, livre subtil qui mobilise toutes les ressources du kind pour faire du lecteur son allié, est los angeles première œuvre philosophique à porter sur los angeles position publique le débat qui oppose les déistes aux tenants des religions établies.

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Son Dieu n’est-il pas réduit à sa plus easy expression ? Son extension (voir l’appel à � élargir » Dieu dans los angeles Pensée XXVI) s’accompagnerait d’une compréhension inversement riche et profonde. Une nouvelle query surgit alors : à quoi sert le déiste dans l’économie des Pensées ? Il représente ce qui peut être satisfaire le besoin de faith sous le nom de � religion naturelle ». Il est une place dont l. a. fonction est d’affaiblir l. a. faith plus efficacement que ne le ferait l’athée. Mais auparavant, les Pensées auront goé au crible de los angeles critique los angeles faith chrétienne. los angeles Pensée XXXVI suggest d’appliquer à toutes les religions l. a. démarche sceptique, los angeles Pensée XXXVII le justifiant par le devoir qu’a chacun d’examiner sa faith. Critique de l. a. révélation : Pensées XXXVIII-LX L’important groupe de Pensées suivantes prend comme cible le système de l. a. Révélation que le christianisme met en avant pour justifier son gouvernement des esprits et fonder les croyances et les reviews. Il l’oppose au droit de los angeles pensée rationnelle et critique. Sont ainsi passés en revue, souvent entrelacés, les martyrs et le martyrologue comme preuves insuffisantes de los angeles vérité d’une faith (XXXVIII-XL), les miracles et les prophéties (XL-XLI, XLV-LV), l. a., preuve par les martyrs à nouveau (XL, LV), le caractère divin des Écritures et les stipulations de leur rédaction (XLIV-XLV, LX), les dogmes de l. a. transsubstantiation (LVI) et de los angeles Trinité (LIX), los angeles résurrection et l’ascension du Christ (XLIV) et l. a. valeur des témoignages (L-LV). Deux Pensées soutiennent los angeles nécessité que le pouvoir politique contrôle le surgissement d’un nouveau culte et les désordres qu’il entraîne (XLII) : il est rappelé que le christianisme s’est institué en créant des problems (XLIII) auxquels le vertueux et philosophe empereur Julien avait répondu avec fermeté et tolérance. Ces Pensées montrent tout d’abord l’inscription de Diderot dans une longue culture antichrétienne. Elles ont essentiellement une valeur historique. Cependant deux issues sont à souligner. On peut être surpris par los angeles position accordée par Diderot à l. a. critique des miracles. Sa caractéristique n’est pas tant de nier les miracles que de s’interroger sur leur crédibilité : il faut dévoiler les mécanismes qui les ont rendus recevables. Elle porte d’abord sur les miracles effectués par le Christ et sur tous ceux que l. a. Révélation met en avant. Elle s’étend ensuite sur un phénomène qui était encore vivace en 1746, les miracles qui se sont produits sur l. a. tombe du diacre janséniste Pâris, en 1727 et qui a donné lieu au mouvement des � convulsionnaires »61. Or si l’Église veille jalousement sur le trésor des miracles des premiers temps, en revanche elle est beaucoup plus circonspecte à l’égard des miracles plus récents et contemporains de Diderot. C’est ainsi que les jésuites, le Parlement de Paris, des dignitaires religieux avaient condamné les miracles des convulsionnaires. Les jansénistes qui les soutenaient et les défendaient, ont mis en œuvre un arsenal d’analyses et d’authentifications qui prouvait qu’il n’allait pas de soi qu’il puisse y avoir encore des miracles à Paris au milieu du XVIIIe siècle.

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