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Mevlânâ Rûmî (1207, Balj, Afganistán -1273, Konya, Turquía) constituye una de las cimas de los angeles espiritualidad common. Inspirador de los angeles escuela sufí de los derviches giróvagos, conocidos por su danza round, Rûmî es autor de una vasta obra poética en lengua persa que deriva del gozo de los angeles experiencia unitiva con Dios.

Las perlas sufíes que Halil Bárcena recoge en el presente volumen, en traducción directa del persa, constituyen una especie de antología del saber y el sabor del maestro sufí. Reflejan los aspectos cardinales de su filosofía espiritual, cuyo empeño es mostrar al ser humano el camino de retorno a su identidad perdida y olvidada: el Centro del cual todo emana y nada se aparta. Cada una de estas perlas se presenta acompañada de un comentario que solo pretende acercarnos al pensamiento de Rûmî e invitarnos a realizar nuestra propia lectura meditativa.

Esta edición incluye veinte caligrafías que recrean, con un estilo inspirado en l. a. tradición caligráfica otomana, palabras clave y fórmulas iniciáticas, tanto en árabe como en turco y persa, que nos introducen sutilmente el universo espiritual de Rûmî.

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El amor es el fuego; y el conocimiento, los angeles luz que emana de él.   sixty one  �La religión del amor es diferente a todas las religiones; para los amantes, Dios es l. a. religión y l. a. fe» (M II, 1770)   Siguiendo el ejemplo de Rûmî, el derviche profesa l. a. religión del amor (mil·lat-i ‘ishq); esa es su senda y su fe. El amor, se cube, constituye l. a. cima de l. a. perfección humana. Pero �a qué se refiere en verdad el derviche cuando pronuncia l. a. palabra �amor»? los angeles respuesta brota del propio texto coránico: �Es el fuego encendido de Dios que llega hasta lo más profundo de los corazones» (Corán 104, 6-7). Eso, y no otra cosa, es el amor, al menos tal como se concibe en el sufismo: un fuego divino que calcina todo rastro de egocentrismo cuando se apodera de uno. l. a. puerta que conduce al amor, advierte el derviche, se llama devastación. Y es que, �qué corazón no se rompe en mil pedazos por el amor del Amado divino? Los primeros sabios sufíes acostumbraban a pronunciar l. a. fórmula �Me refugio en Dios del mal de los angeles palabra “yo”» cuando se expresaban en primera personality, conscientes del peligro de absolutizar el propio subjetivismo, puesto que quien vive aislado en sí mismo se inhabilita para el amor. l. a. senda sufí del amor es distinta al resto de las religiones, sobre todo cuando estas, vaciadas de su núcleo sapiencial, se dejan ganar por el literalismo legalista y el ánimo pleitista, fomentando una visión sentimental y moralista de sí mismas. Pero el tenor de l. a. senda sufí es diferente, puesto que todo lo que tiene que ver con el amor, cuanto se aprende de él, es diferente. Decía el poeta Fuzûlî (m. 1556): �Más allá del amor, todo es herejía». El amor, entendido como una forma de conocimiento y no como un efluvio sentimental, posee su propia lógica, muy distinta a lo que el hombre común piensa, pues a menudo el uso abusivo de l. a. palabra �amor» no hace sino encubrir los caprichos de una personalidad débil e inmadura, esclava de los propios deseos y de los vaivenes emocionales. El amor impone cosas que en un principio podrían parecer repugnantes; he ahí parte de su misterio. �Es posible que os disguste algo que os es bueno, y es posible que os guste algo que es malo para vosotros. Dios sabe todas las cosas y vosotros no» (Corán 2, 216). Todo ello significa que el sufismo, l. a. senda sufí del amor, es exigente y comporta riesgos, con lo que toda precaución es poca. Quien no sepa nadar, se cube, que no se arroje al mar. Sin embargo, lo cierto es que, como observaba Hölderlin, �donde abunda el peligro, crece también aquello que salva». l. a. fuerza del derviche procede de su amor, un amor que se vive en el plano humano, pero que está fundamentado en lo divino, lo cual le permite desvelar los misterios más profundos de los angeles condición humana, los angeles realidad espiritual oculta tras l. a. realidad empírica. Para el derviche, l. a. senda sufí del amor constituye una verdadera alquimia de los corazones, pues es en el corazón (qalb), que nada tiene que ver aquí con el órgano que mueve el cuerpo del hombre ni con el sitial de los sentimientos, donde dwell esa specific forma de conocimiento que es el amor sufí, allí donde conciencia y ser se abrazan.

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